Депутат петербургского парламента предложила провести перерасчет услуг ЖКХ за аномально теплую зиму

Депутат петербургского парламента Ольга Литвиненко обратилась к губернатору Валентине Матвиенко с запросом, в котором спрашивает, возможно ли провести корректировку оплаты услуг ЖКХ с учетом аномально теплой зимы 2008/2009 гг. Другими словами — вернуть горожанам то, что они переплатили. Как сообщает корреспондент ИА REGNUM , обратиться с таким запросом депутат решила после того, как в этом году горожане получили «13-ю квитанцию» от коммунальщиков за аномально холодную зиму 2009/2010 гг.

Напомним, жители Санкт-Петербурга в конце декабря 2010 года получили квитанции, по которым им вменялось доплатить за прошлогоднюю аномально холодную зиму. У некоторых размер корректировки доходил до 2,5 тыс. руб. Как объяснили коммунальщики, такие корректировки могут проводиться в раз в год в конце календарного года. Это связано с новыми нормативами потребления тепла — если на отопление дома пошло больше нормы, то его жильцам придется компенсировать разницу.

Напомним также, что на одной из пресс-конференций в середине января заместитель председателя Жилищного комитета Валерий Вогачев заявил, что пересчитать оплату коммунальных услуг за ранние более теплые зимы петербуржцы уже не смогут, дело в том, что «плавающие» тарифы на отопление, которые зависят от температуры наружного воздуха, начали действовать только с 2009 года. Ранее тариф был единым и не учитывал температуру воздуха и особенности постройки жилого дома.

Кадыров — президенту России: Беды России связаны с упущениями в воспитании детей

Защита детей от насилия и борьба с наркоманией в детской и подростковой среде — эти задачи, поставленные президентом России Дмитрием Медведевым в Екатеринбурге, глава Чеченской Республики Рамзан Кадыров назвал «одними из самых злободневных для российского общества».

«Я твердо уверен в том, что поставленную главой государства Дмитрием Медведевым задачу нужно решать всем миром. Все российское общество должно воспринять её как программу стратегического значения. Многие беды нашей страны, порой, напрямую связаны с упущениями в воспитании детей, в отсутствии человеческого отношения к ним», — заявил Кадыров 2 февраля журналистам после встречи с группой «трудных» подростков.

«Ребенок из неблагополучной семьи предоставлен самому себе. Он становится легкой добычей для преступного мира, Живущий по законам улицы, он впитывает в себя все самое худшее, что свойственно этому миру — жестокость, цинизм, насилие. Его намеренно втягивают в наркоманию, его делают преступником. Он оказывается изгоем, вне общества, вне семьи, вне морали, вне религии. Если нас беспокоит будущее страны, то нужно не «думать» о детях, а уже сегодня что-то делать для них. Эта задача четко обозначена президентом России и нам, не дожидаясь каких-то новых законов и указаний, нужно действовать. И действовать так, чтобы достучаться до каждого ребенка, оказавшегося в трудной жизненной или психологической ситуации. Я предлагаю заботу о подрастающем поколении строить на индивидуальной работе с каждым ребенком отдельна. Надо смотреть в глаза ребенку, если нас по-настоящему волнуют его проблемы», — подчеркнул Кадыров.

По его словам, самое пристальное внимание должно уделяться воспитанию ребенка в семье. «Даже в Чечне не все родители в полной мере выполняют свои обязательства перед детьми. Более двухсот подростков поставлены милицией на учет за совершение мелких правонарушений и бродяжничества. И все они из неблагополучных семей, где или родители развелись, или отец употребляет спиртные напитки. И если сегодня речь идет о мелких проступках подростка из такой трудной семьи, то завтра он может оказаться на скамье подсудимых. Поэтому я поставил перед органами образования, главами местных администраций, общественными организациями республики задачу заняться каждым из этих детей в отдельности. Изучить обстановку в каждой семье. Если семья находится в трудной жизненной ситуации, мы окажем помощь. Это и трудоустройство родителей, в отдельных случаях, возможно, и решение жилищных проблем. Ну а тот из родителей, кто, употребляя алкоголь, создает невыносимые условия в семье, мешающие нормальной жизни и воспитанию детей, тот будет, практически, под круглосуточной опекой общественников», — отметил он.

По словам Кадырова, «в неблагополучных, семьях дети с раннего возраста находятся в условиях бесправия, они видят постоянные скандалы между родителями, пьяный отец может поднять руку на ребенка, и в поисках лучшей жизни дети ухо
1b31
дят на улицу».

«Ярким подтверждением слов Дмитрия Медведева о насилии над детьми является состоявшийся сегодня у меня с одним из мальчиков диалог. После встречи с группой подростков он со слезами на глазах подошел ко мне и рассказал, в каких невыносимых условиях живет. Отец устраивает ежедневные скандалы. Фактически выгнал мать. Не заботится о мальчике, употребляет алкоголь. Ребенок оказался на улице. Отцу нет никакого дела, где он ночует, поел или голодным ночует в подъезде. Конечно, мы незамедлительно примем все возможные меры, чтобы помочь мальчику. Но сколько таких судеб еще? Нужно знать в деталях, в каких, условиях растут наши дети. Ни один ребенок не должен оказаться без внимания», — сказал Кадыров.

Кадыров уточнил, что в период с 2000 по 2002 годы в Чечне проблема беспризорных детей являлась крайне актуальной. «Тысячи детей в результате военных действий стали сиротами. Они стали обитателями городских развалин, сбились в стайки, совершая характерные юному возрасту проступки — мелкие кражи, уличные драки. И если бы, несмотря на переживаемые республикой трудности, эту проблему не решили, то сегодня повзрослевшие дети военных лет пополняли бы ряды остатков НВФ, регион стонал бы от роста преступности. Но благодаря усилиям власти, общества удалось осознать масштабы надвигающейся опасности, важность своевременного решений этой проблемы. Поэтому мы строили и открывали в республике школы-интернаты, спорткомплексы, дома культуры, детские творческие школы и другие учреждения досуга для детей и юношества», — сказал Кадыров.

Глава ЧР напомнил, что сегодня в республике нет беспризорных детей. За последние годы властям удалось разобраться в судьбе каждого ребенка, оказавшегося в приютах. «Ни один из них не обделен вниманием. Всех забрали родные и близкие люди. Кого-то усыновили благополучные семьи. Но забота о детях на этом не заканчивается. Да и отсутствие беспризорных детей не повод для успокоения. Мы обязаны ежедневно знать, что происходит с каждым ребенком. Я уверен, что эта задача, поставленная Дмитрием Медведевым в Екатеринбурге во время заседания Совета по развитию гражданского общества и правам человека, выполнима, если о ней помнить всегда и воспринимать её как одну из важнейших задач государства», — подчеркнул он.

«Я сегодня разговаривал с президентом Регионального общественного фонда имени Героя России Ахмата-Хаджи Кадырова. Aймани Несиевна обещала за счет средств фонда оказать всемерную поддержку детям, оказавшимся в трудной жизненной ситуации. В недельный срок будут готовы списки малоимущих семей, над которыми фонд возьмет шефство», — сказал Кадыров.

В Башкирии объявлен год укрепления межнационального согласия

2011 год объявлен в Башкирии Годом укрепления межнационального согласия, передает корреспондент ИА REGNUM со ссылкой на пресс-службу президента республики. По мнению Рустэма Хамитова это, потому что вопросы межнациональных и межконфессиональных отношений по многим причинам выходят на первый план. «Межэтнические проблемы не возникают, они всегда идут следом за какими-то другими сложными явлениями нашего общества. Сегодняшняя ситуация в республике надежна и стабильна. Но любой народ очень остро реагирует на несправедливость. Если общество справедливо, если люди доверяют власти, то никогда никаких национальных обострений не возникает», — сказал Хамитов.

По словам главы республики, Башкирия является одним из примеров доброжелательного отношения людей разных национальностей друг к другу. Однако в республике есть люди, которые пытаются дестабилизировать обстановку. К тем, кто будет заниматься всякого рода инсинуациями, клеветой, разжиганием межнациональной розни между народами, Рустэм Хамитов пообещал применять самые жесткие меры воздействия.

«В первую очередь, людей волнуют вопросы, связанные с трудоустройством, достойной заработной платой, доступным жильем. При этом одной из главных причин возникновения межнациональных обострений эксперты называют бедность, коррупцию, социальную несправедливость», — подчеркнул Хамитов.

В Башкирии построят завод по производству гипсокартона

Строительство завода по производству гипсокартона проектной мощностью 30 млн квадратных метров в год будет возобновлено в Башкирии в текущем году. Об этом 2 февраля корреспонденту ИА REGNUM сообщили в пресс-службе правительства региона. Строительство завода в Башкирии было заморожено в связи с финансовым кризисом. Ранее, с 2007 года в проект было инвестировано около 3,5 млн евро. Общие планируемые инвестиции в проект составляют 80 млн евро. Реализация проекта создаст около 200 рабочих мест.

В настоящее время концерном приобретена лицензия на право пользования недрами Вотикеевского участка гипсов в целях геологического изучения, разведки и добычи через аукцион. В 2008 году компания провела предпроектные работы по строительству завода и освоению Вотикеевского гипсового карьера, а также приобрела лицензию на право пользования недрами Антоновского участка гипсов. В 2009 году был оформлен участок под размещение завода в районе деревни Русский Юрмаш Уфимского района, прошли геологоразведочные работы на Антоновском и Вотикеевском участках.

Башкирских студентов заберет из Египта специальный авиарейс

Сегодня, 2 февраля, из Международного аэропорта (Башкирия) вылетел специальный авиарейс для доставки студентов из Каира (Египет) в Уфу. Самолет Ту-154М должен вывезти на родину студентов, обучающихся в каирском университете, передает корреспондент ИА REGNUM .

С просьбой помочь учащимся Башкирии с вылетом в Россию обратился председатель Духовного управления мусульман Республики Башкортостан, муфтий Нурмухамет Нигматуллин. Вопрос о направлении спецрейса решился в короткие сроки. Вывоз студентов из Каира был организован во взаимодействии с Посольством Российской Федерации в Египте. Один из его представителей также выехал в аэропорт для координации отправки студентов. По его словам, движение студентов к аэропорту осложняется пробками на дорогах. Вылет авиарейса был согласован с Министерством иностранных дел России.

Как рассказал заместитель председателя Духовного управления мусульман Башкирии Руслан Саяхов, сегодня студенты начали выдвигаться в сторону каирского аэропорта, который находится на расстоянии 15 километров от общежития, где они проживали. В списке желающих срочно покинуть Египет около 160 человек, в том числе учащиеся из других регионов России.

Напомним, что около 50 студентов из Башкирии сейчас находятся в Каире, охваченном беспорядками. На обучение в Египет они были направлены Духовным управлением мусульман РБ.

В Башкирии ведутся работы по устранению экологических последствий крушения поезда

В Башкирии в районе крушения грузового поезда в Белорецком районе проведут оценку экологической ситуации и примут меры по снижению негативного воздействия на окружающую среду. Об этом корреспонденту ИА REGNUM сообщили в пресс-службе правительства РБ.

«Нужно провести реабилитацию прилегающей территории, зачистить место аварии от остатков нефтепродуктов. Нельзя допустить, чтобы весной с талыми водами они попали в реку Инзер. Экологический ущерб должен быть минимизирован», — подчеркнул президент Башкирии Рустэм Хамитов .

Также глава республики обратил внимание на необходимость исключить распространение экологических последствий на близлежащие населенные пункты.

Авария на железной дороге произошла 30 января в Белорецком районе Башкирии. На перегоне возле станции Тюльма опрокинулись четыре цистерны с бензином, три из них загорелись. На место срочно прибыли пожарные расчеты и два восстановительных поезда. Специально созданная комиссия должна установить причины аварии и размер материального ущерба. В качестве основной причины крушения поезда рассматривается излом боковой рамы тележки одного из вагонов.

Эксперт: "Современный терроризм не сводим к одним социальным факторам"

Недавний теракт в московском аэропорту «Домодедово» вновь актуализировал проблему осознания «идейных» мотивов террористов, понимание которых крайне важно для успешного предотвращения подобных трагедий в будущем. О философско-религиозных корнях современного терроризма смертников рассказывает автор первой русской книги такого рода, монографии «Терроризм смертников: проблемы научно-философского осмысления (на материале радикального ислама)», доцент кафедры философии Новосибирского государственного архитектурно-строительного университета Сергей Чудинов.

ИА REGNUM: Главной причиной терроризма часто называют социально-экономические проблемы, невозможность получения достойного образования, безработицу и т.п. Насколько, на Ваш взгляд, это соответствует действительности? Все ли в нашем мире определяют деньги?

Однозначная связь терроризма с социально-экономическими проблемами выглядит сомнительной. Есть ряд западных исследований, которые на статистических фактах показали, что между недостатком экономического развития, бедностью и уровнем террористической угрозы нет простого соответствия (А. Крюгер, Дж. Малекова, А. Абади и другие). Есть множество бедных стран и регионов, которые тем не менее не имеют внутреннего терроризма как формы протеста против удручающей социальной действительности. Терроризм — явление не только политического, но и социокультурного порядка, сводить его к одним объективным социально-экономическим, политическим или геополитическим причинам вовсе не стоит.

К сожалению, большинство теорий, существующих на данный момент как зарубежом, так и в России и призванных объяснить сущность терроризма, следуют социологической парадигме. Отсюда берется переоценка социальных факторов в происхождении террористических движений. Между тем, факты часто говорят об обратном. Скажем, если брать пример терроризма смертников, в академической среде общеизвестен факт, что многие смертники в Палестине отличаются от своих среднестатистических соотечественников более высоким уровнем образования (учились в университетах или окончили их) и относительным достатком своих семей.

Транснациональное движение глобального джихадизма, выступающее за террористическую борьбу с Западом как антиисламской силой и западным присутствием в традиционно мусульманских странах, еще менее объяснимо социально-экономическими проблемами. Приведем один яркий пример. В апреле 2003 года в Тель-Авиве случилась необычная террористическая атака смертников, исполнителями которой были британские граждане пакистанского происхождения (эмигранты во втором поколении) Азиф Ханиф и Омар Хан Шариф. Впоследствие обнаружилось, что эти молодые люди имели прочные связи с представителями исламистских ячеек, в том числе были знакомы с Мухаммадом Сиддик Ханом, одним из организаторов и участников террористических атак в Лондоне 7 июля 2005 года. Едва ли можно объяснить их экстремистские наклонности отсутствием жизненных перспектив и слабой интеграцией в социальн
2000
о-экономическую среду местного британского общества, учитывая, что оба они происходили из состоятельных семей: один окончил колледж, другой — учился в британском университете. Но они почему-то предпочли мирной и благополучной жизни поездку в Палестину с единственной целью — обрести «мученичество». В видеообращении, снятом до террористического акта, они объясняли свое решение солидарностью с угнетенными палестинскими мусульманами. Этот и множество других труднообъяснимых примеров показывают, что современный терроризм имеет серьезную духовную подоплеку и не сводим к одним социальным факторам.

ИА REGNUM: Вопрос самореализации — проблема более высокого уровня. Для большинства российской молодежи, не имеющей особых связей и финансовых возможностей, достижение даже весьма среднего жизненного уровня, не говоря уж о полной реализации собственного потенциала, весьма затруднено. Какую роль в мотивации террориста играет отсутствие возможности проявить себя «в мирном русле» у части кавказской молодежи?

Социальная неустроенность, отсутствие перспектив достижения социального успеха и материального благосостояния, конечно же, приводит к фрустрации в среде молодежи и переориентации ее социальной активности в иные формы, отличные от мирной жизни. В северокавказских республиках уровень жизни при значительном уровне коррупции и клановом устройстве общества, где семейные связи порой являются определяющим фактором карьеры, невысок. Однако для зарождения террористических движений социальных противоречий недостаточно. Прежде должен возникнуть слой маргинализированных людей, готовых к активным действиям по переустройству существующего порядка.

Терроризм — всегда форма пассионарного социального протеста. Даже несмотря на то, что террористические структуры могут заниматься криминальной деятельностью, а часть их лидеров — лишь прикрываться идеологией для достижения корыстных целей, ядром террористических движений выступают носители идейного радикального сознания. Для того, чтобы уйти в экстремистское подполье, нужно быть глубоко убежденным в том, что существующий социальный порядок принципиально порочен и исправить его путем частичных изменений нельзя. К тому же необходимо иметь силы и волю для активного противодействия этому порядку, в котором человек не видит для себя места. В контексте Северного Кавказа религиозный экстремизм часто переплетается с этническим фактором, когда межклановое соперничество и кровная месть облекаются в форму борьбы за религиозные и политические идеалы.

ИА REGNUM: Немалую часть смертников составляют женщины и, по оценкам экспертов, их удельный вес в общем числе террористов будет только расти. Девушка, которая могла бы стать матерью, реализоваться в традиционной роли жены и хозяйки (а впрочем, и современной эмансипированной женщины, самостоятельно выбирающей сферу приложения своих усилий), несет смерть не только себе, но и десяткам посторонних людей — что может быть абсурднее этой картины?

Женский терроризм смертников — совершенно особая тема. Мотивация «черных вдов», также как и мужчин-смертников сочетает в себе целый комплекс сложно переплетающихся мотивов. В нем можно выделить этнонационалистическую, религиозную, этическую составляющие, к которым следует добавить психологически травмирующие обстоятельства личной и семейной жизни (у мужчин этот компонент не играет столь значимой роли). Содержание первых трех составляющих имеют отчетливые гендерные особенности, связанные с социальной ролью, представлениями о чести и достоинстве женщины в традиционном этническом обществе, романтизацией веры в райскую жизнь.

В исламистском терроризме смертников можно выделит несколько типов женщин. Первый тип — вполне обычная, нормативная для родного сообщества женщина, погруженная в идеологическую среду исламизма, у которой ярко выражены этнонационалистические чувства и вера в райскую жизнь «мученика». Как правило, к этим мотивам добавляются проблемы, связанные с честью семьи или переживанием за страдания и гибель близких, ставших боевиками. Палестинский пример — 18-летняя Айат Аль-Акрас. Молодая, красивая девушка, готовившаяся выйти замуж за любимого человека, шокировала семью внезапной смертью «мученицы» (взрыв в супермаркете Иерусалима в марте 2002 года). Оказалось, что целью ее поступка было желание снять пятно позора с семьи и устранить угрозу жизни ее членам из-за сотрудничества ее отца с израильтянами в сфере бизнеса.

На Северном Кавказе многие смертницы — вдовы, чьи мужья были боевиками. Мотив мести и преданности супругу вплоть до собственной гибели здесь имеет весомое значение.

ИА REGNUM: Все ли женщины-смертницы вписываются в категорию «черных вдов»? Насколько определяющим, на Ваш взгляд, является для них любовный мотив (намерение совершить теракт по просьбе любимого или с целью отомстить за него, в отличие от согласия на преступление под угрозой публичного позора и т.п.)?

«Возвышенный» любовный мотив, судя по имеющимся фактам, стоит поставить впереди мотива боязни социального осуждения и наказания не только в случае северокавказского терроризма. Стоит заметить, что даже переживание религиозных представлений о райской жизни у исламистских смертниц часто обретает форму романтических мечтаний (желание обрести возлюбленного в раю, который погиб или же с которым счастье в этой жизни невозможно и пр.).

Второй тип представлен ненормативной женщиной для родного сообщества. Это женщины, зачастую, с независимым характером и даже незаурядными способностями, не соответствующие социальным стандартам родного сообщества и поэтому подвергаемые социальному остракизму. Для традиционного этнического общества, в котором семейная жизнь и продление рода — важнейшие ценности, главным признаком не-нормативности может быть отсутствие семьи и детей. Социальное давление в случае «ненормативной» женщины играет крайне важную роль в формировании мотивации смертницы, которая не видит возможностей исполнить свою обычную жизненную миссию супруги и матери. С условиях радикализации этнонационального самосознания и влияния радикальной субкультуры религиозного экстремизма такая женщина может обрести новое видение своего предназначения. В условиях Палестины подобными смертницами стали Вафа Идрис, Дарин Абу Айша, Ханади Джарадат. Что касается северокавказской разновидности исламистского терроризма, стоит заметить, что те девушки, которые становятся женами представителей экстремистского подполья, выпадают из традиционной социальной среды и обратного пути, как правило, уже нет. Многие из них, особенно те, которые уходят из дома без согласия родителей, обретают черты ненормативной женщины для родной социальной среды.

Третий тип можно назвать «оступившейся женщиной», чей позорящий проступок требует искупления под социальным давлением собственной семьи и окружающего сообщества. В качестве самой достойной формы искупления становится «мученическая операция». Первую смертницу, совершившую террористический акт во славу » Хамас «, Рим ар-Рияши (мать двоих малолетних детей), подозревают в измене мужу с хамасовским боевиком — проступке, который в палестинском обществе может караться смертью. К такой модели смертницы с некоторыми поправками можно отнести и личность Заремы Мужахоевой, пытавшейся подорвать кафе в центре Москвы в 2003 году.

ИА REGNUM: Современный терроризм смертников имеет четко выраженную религиозную — исламскую — составляющую. Можно ли говорить об изначально-экстремистской направленности ислама как такового, или следует ясно различать представителей традиционных форм этой религии и приверженцев радикальных исламистских учений?

Действительно, в настоящее время среди экстремистских движений, генерирующих терроризм смертников, доминируют движения, которые выступают под знаменем радикального ислама. Мусульманский идеал мученичества, идея джихада как военного противоборства с неверными в их радикальной трактовке — важнейшие компоненты духовно-идеологической основы современного терроризма смертников, который в последние десятилетия все более связан с течением так называемого глобального джихадизма. Однако прежде всего нужно отметить тот факт, что, хотя истоки современных атак сме
5a7f
ртников и восходят к идеологии исламского религиозного фундаментализма (первые атаки во время ирано-иракской войны 1980-1988 годов были совершены бойцами народного ополчения (басиджами) против войск Саддама Хусейна при поддержке самого имама Хомейни), XX век продемонстировал множество примеров регионального терроризма смертников, мотивированного исключительно светской идеологией, не связанной с исламом или какой-либо другой религией. Скажем, до вторжения США в Ирак в 2003 году лидером по числу террористических актов с участием смертников была националистическая тамильская организация «Тигры освобождения Тамил Илама», выступавшая за создание независимого национального государства на территории Шри-Ланки. Тамилы исповедуют индуизм, часть из них — христиане. Что касается идеологии «Тигров», официально в качестве таковой выступал маркисизм-ленинизм. После вторжения в Ирак ситуация кардинальным образом изменилась. Теперь Ирак стал безусловным рекордсменом по численности террористических актов с участием смертников, в разы обогнав все предыдущие «горячие» точки.

Конечно же, крайне важно отличать традиционный ислам от радикального ислама (исламизма). Второй тяготеет к тому, чтобы превратить ислам из богатой духовной традиции, основанной на строгом религиозном законе, но все же достаточно гибкой и умеренной, отвергающей крайности, в религиозно окрашенную политическую идеологию, прозводящую жесткую селекцию людей по критерию веры-неверия и легитимирующую крайние действия не только в отношении немусульман, но и собратьев по вере. Последнее наиболее характерно для ваххабизма.

ИА REGNUM: Как именно ислам оправдывает смертников, ведь самоубийство — тяжкий грех?

В самом Коране, Сунне и традиционном мусульманском богословии нельзя обнаружить обоснования атак смертников. В исламе существует явно выраженный запрет на самоубийство. С другой стороны, ислам проповедует идеал мученичества в качестве высшего религиозного чаяния преданного мусульманина. Религиозная легитимация терроризма смертников в рамках исламистской идеологии апеллирует к этому идеалу и, опираясь на метод аналогии и весьма шаткой в логическом плане интерпретации отдельных хадисов, пытается доказать, что смертник — не самоубийца, поскольку его мотивы носят совершенно иной характер — стремление стяжать мученичество, исполнить волю Бога (предписание вести джихад), защитить мусульманскую общину. В качестве центрального аргумента приводится аналогия между бомбистом-смертником и моделью поведения некоторых сподвижников Мухаммада из истории раннего ислама, которые во время сражения, не жалея своей жизни, проникали в гущу рядов превосходящего врага и гибли мучениками. Ясно, насколько натянуто выглядит это отождествление современного террориста, убивающего самого себя и в большинстве случаев выбирающего в качестве мишени гражданское население, с воинами раннего ислама, принимавшими смерть от руки врага и сражавшимся открыто на поле боя с вооруженным противником.

Слабость теоретической позиции сторонников «мученических операций» становится очевидной, если учесть, что их аргументация в значительной степени строится на «исключительных» принципах религиозно-правовой традиции ислама, которые по сути превращаются в основные. Среди них принцип «нужда делает запретное дозволенным» (к примеру, разрешение питаться свининой при угрозе смерти от голода), нормативно-правовые послабления при ведении затрудненных боевых действий против неверных (аргумент «живого щита», опирающийся на разрешенность в крайних случаях допустить побочный ущерб на стороне пленных мусульман во время боя, если противник использует их в качестве «живого щита»).

Рассматривая проблему религиозной легитимации терроризма смертников, хотелось бы обратить внимание на следующий тревожный факт — в некоторых случаях «мученические операции» получают идейную поддержку со стороны официальных лидеров мусульманских общин различных стран (к примеру, однозначную моральную поддержку атак смертников исламистских движений Палестины за последнее десятилетие выразили верховный муфтий Египта в 1986-1996 годах, ректор университета Аль-Азхар Мухаммад Сайид ат-Тантауи, два его преемника — д-р Ахмад ат-Таййеб и шейх Али Гома, бывший верховный муфтий мусульманской общины Австралии Тадж ад-Дин Хамид аль-Хилали и некоторые другие титулованные и признанные богословы), что говорит о тенденции радикализации традиционного ислама в условиях непримиримых противоречий межцивилизационного характера (арабо-израильский конфликт в Палестине, доминирование западной цивилизации в лице США в форме открытого милитаризма на Среднем и Ближнем Востоке и пр.).

ИА REGNUM: Насколько важную роль в психологии террористов играет религиозный фактор? Способен ли осознать его роль мало- или вовсе не религиозный человек, которые составляют большинство сотрудников силовых структур и правоохранительных органов?

Религиозный фактор играет существенную роль в психологии и мировосприятии террориста, исповедующего радикальный ислам. Стоит отметить, что метафизические ценности ислама для него становятся тем духовным стержнем, который дает ему силы не только вступить в противоборство с гедонистически-расслабленным современным секулярным обществом, утерявшим веру в абсолютные ценности, но и волю к собственной «героической» гибели в случае атаки смертника. Религиозная вера придает террористической деятельности сотериологический характер. Страстное желание мученичества звучит не только постоянной мифологемой в пропагандистской характеристике «воинов джихада», но и часто выступает, переплетаясь с особого рода религиозно-гедонистическими мечтаниями (надежда на райские блага в явно материалистическом понимании), в качестве важной мотивационной основы психологии смертников. Провиденциальное ощущение истории и уклон сознания в сторону фатализма, частично снимающего ответственность за грех с сознании террориста, также производны от религиозного мировосприятия.

К сожалению, религиозные и ценностно-культурные аспекты современного экстремизма слабо осознаются и учитываются представителями государственной власти и силовых структур современного общества, исповедующего светские ценности. Поэтому важной задачей является налаживание взаимодействия ученых, экспертов с одной стороны и государственных и правоохранительных органов — с другой в области разработки практических мер по профилактике экстремизма, разработки контртеррористической стратегии с учетом широкого спектра политических и социокультурных факторов.

ИА REGNUM: Эрих Фромм говорил о деструктивности как об имманентно присущей части человеческой натуры (в православной терминологии мы рассуждаем об изначальной поврежденности человеческой природы в результате первородного греха). Не является ли расцвет терроризма, наблюдаемый в начале XXI века, иррациональным проявлением массовой воли к смерти, спонтанным выплеском этой внутренней деструктивности, тягой к некрофилии? А может быть, напротив, это стремление «быть», а не «иметь», желание максимальной самореализации в условиях повсеместного наступления глобализации и секуляризма?

Безусловно, подъем терроризма, начавшийся еще с XIX века (народнический терроризм в царской России, анархический терроризм в Европе и США, леворадикальный терроризм в Европе второй половины XX века и т.д.) и продолжающийся в новых формах в XXI веке (ведущая разновидность — религиозный экстремизм) имеет свои истоки не только в объективных социальных противоречиях, но также в иррациональных стимулах. Народнический терроризм в России и анархический терроризм можно оценить как продукт проявления бессознательных религиозных интенций в условиях распада христианского фундамента культуры — взрыва социального утопизма, своего рода мессианизма и эсхатологического восприятия истории (в свете социалистических идеалов).

Однако вряд ли стоит приравнивать терроризм, даже в виде атак смертников, к бессознательному влечению к саморазрушению и смерти, хотя такие оценки и присутствуют в ряде исламоведческих исследований. Например, Фархад Хосрохавар, написавший блестящую книгу об исламистском терроризме смертников XX — начала XXI веков, подобным образом оценивает подсознательную мотивацию массового движения смертников в среде басиджей в постреволюционном Иране во время военного противостояния с Ираком. Он утверждает, что басиджи были охвачены «смертоносной религиозностью», подсознательным влечением к некрофилии, вследствие краха утопических ожиданий (установления справедливой модели общества — Исламской республики), ненависти, отчаяния и чувства вины за то, что нравственно «нечистое» общество, частью которого они являются, не способно воплотить в жизнь высший идеал.

Здесь будет уместным вспомнить, что на Западе утвердился термин «суицидальный терроризм» (suicide terrorism) в качестве общепризнанного обозначения терроризма смертников. В нем в свернутом виде заключена определенная интерпретация фиксируемого феномена, которая иногда открыто артикулируется некоторыми из ученых — одним из подразумеваемых мотивов смертника является желание умереть. Американский ученый А.Спекхард считает что смертники — жертвы травмирующего психологического опыта, полученного в зоне социально-политического конфликта. Участие в террористической миссии для них — своеобразная «психологическая помощь», дающая избавление от невыносимых душевных ран.

Оценивать терроризм смертников подобным образом значит отождествлять его с психологическим понятием суицида, что в корне неверно. Религиозный экстремизм в странах распространения ислама и этноконфессиональных диаспорах мусульман в странах Запада имеет глубинные причины цивилизационного и духовного характера. Его можно оценивать как своего рода ответ на доминирование постхристианской цивилизации Запада, утерявшей четкие духовные ориентиры собственной культуры. Постмодерн — это эпоха, которая расправилась со всеми абсолютными ценностями и верой в объективную истину. Духовный нигилизм и ценностный релятивизм, распространяемые в глобальном масштабе западной постмодернистской цивилизацией наряду с «общечеловеческими» неолиберальными ценностями, сводящими всю социальную и экономическую деятельность к утилитарной логике, вызывают серьезное противодействие в массовом сознании народов мусульманского Востока. Религия в этих обществах все еще играет значимую роль. Более того, ислам по своей изначальной природе претендует на охват всей личной и общественной жизни верующего религиозным законом. Неудивительно, что возрождение исламских основ культуры после вынужденной секуляризации в XX веке в арабо-мусульманских странах иногда принимает форму социального утопизма в виде проекта тотальной исламизации государства и общества, оцениваемого в качестве панацеи от всех духовных и социальных бед.

Так что противопоставление движением исламистов метафизических ценностей ислама засилию постхристианских секулярных ценностей есть в своем роде попытка реализации экзистенциальной установки «быть» (в том числе в виде идеала мученика, готового умереть за веру) вместо «иметь» (потребительское общество, утерявшее метафизические ценности).

ИА REGNUM: В одном из интервью известный мусульманский богослов, муфтий Фарид Салман сравнил исламизм с наркоманией или шизофренией — заболеванием, природа которого не вполне ясна, а полное излечение — невозможно. Каковы методы борьбы с подобным состоянием? Исцелимо ли оно, или сравнение с душевным заболеванием неясной этиологии представляется вполне оправданным?

Продолжая мысль, высказанную в ответе на предыдущий вопрос, хотелось бы заметить, что движение исламизма, помимо внешних (вторжение секулярных ценностей в сакральное пространство традиционной культуры ислама) имеет также внутренние причины цивилизационного порядка. В современном мире цивилизация ислама крайне слаба, дезинтегрирована (отсутствие «стержневого» государства или государств в терминологии Сэмюэла Хантингтона), не имеет весомой роли во всемирном историческом процессе. Религиозный экстремизм — это реакция и на внутренний кризис исламской цивилизации, ее неспособность справиться с доминированием «безбожной» культуры, и обрести былое могущество. Ислам, претендуя на религию последнего Божественного Откровения и мировое господство (вспомним средневековую геополитическую концепцию мусульманских богословов, разделяющую мир на «земли ислама» и «земли войны», с которыми может быть лишь временное перемирие), в условиях современности утерял свою всемирно-историческую миссию. Это ситуация приводит к актуализации эсхатологических аспектов ислама. Метафизические ценности и миссия ислама при таких обстоятельствах требуют личного подвига для их защиты и свидетельства их истинности. Не удивительно, что идеал мусульманского мученичества, истолкованный в радикальном ключе, приобрел такую массовую популярность в странах, ощущающих себя заложниками западной геополитической и культурной экспансии.

Идейный экстремист демонстирует фанатический тип сознания, где религиозно-утопические мечтания переплетаются с ярко выраженной эсхатологической компонентой, а также личной гордыней. Исламизм формирует сознание элитарности и избранности у своих последователей как носителей «чистого» ислама (предполагается, что большая часть мусульманского общества — последователи искаженного ислама). Декларация подчинения себя только власти Аллаха и его божественных установлений на деле равноценна низвержению всех авторитетов и самопровозглашению самого себя единственным сувереном. В сознании религиозного экстремиста обесцениваются традиции, привычные, уже установившиеся формы общественной жизни, он желает их полного крушения. Восприятие себя карающим орудием Бога — вот его призвание. Спасти от такого душевного состояния, пожалуй, может только личное духовное перерождение. А предотвратить его может только верное духовное наставничество и приобщение к традиционным формам религиозной жизни.

ИА REGNUM: Возможен ли диалог с радикальными исламистами? Каков его предмет, учитывая, что цели светского общества и фундаменталистов суть вещи несовместные?

Думается, что такой диалог, несмотря на все сложности, возможен. Даже в чисто практическом плане для государственной власти важно разделять умеренное крыло исламистов от экстремистского, хотя граница между этими двумя идейными лагерями на самом деле весьма условна и не точна. К примеру, всемирно распространенная организация «Братьев-мусульман» официально выступает за мирную и постепенную реисламизацию мусульманского общества, при этом оказывая финансовую поддержку движениям исламского сопротивления, в том числе террористическим. Поэтому она и запрещена на территории Российской Федерации. С умеренными исламистами диалог возможен, но крайне ограниченный. Пожалуй, следует в этом вопросе присоединиться к позиции исламоведа Алексея Малашенко , высказанной в его статье «Два лика исламского радикализма». Суть ее такова: в стане исламистов, как и в любой политической структуре, есть как умеренные, так и крайние фракции, причем некоторые из них вполне способны к конструктивному диалогу.

ИА REGNUM: С каждым новым терактом все чаще высказывается мысль, что единственным методом борьбы с терроризмом (естественно, после операций силовых структур) является лишение его трибуны. Только тогда главная его цель — устрашение — не сможет быть достигнута. Как Вы оцениваете роль масс-медиа в достижении террористами чаемых ими результатов?

Современные средства массовой информации объективно усиливают эффект общественного резонанса, что играет на руку террористам. Но именно ценностные ориентиры СМИ, среди которых гипертрофированная тяга к сенсациям, бедствиям и катастрофам, сами создают спрос на экстремистскую деятельность. Введение цензуры здесь вряд ли решит проблему, поскольку будет граничить с замалчиванием всей правды о терроризме, а также создаст возможность тенденциозного освещения исторических фактов, исключающего критическое отношение к политической элите и государственным структурам. От косвенной пропаганды экстремизма мы можем прийти к идеологизации СМИ. Реформа СМИ, которая давно уже назрела — это перемена ценностных установок медиа-агентств и смена режима вещания от информационной агрессии к позитивно-созидающему настрою.

Другая сторона этой проблемы — реакция на экстремизм и информационные потребности самого общества. Терроризм опасен и наиболее деструктивен для общества, которое максимально дезинтегрировано, т.е. в нем ослаблены чувство социальной солидарности, социальные связи между людьми, возникающие на основе устойчивых ценностных ориентаций. В обществе, которое достатоно монолитно в плане культурно-ценностных аспектов, террористические акты могут способствовать его сплочению. Там, где существует существенный разрыв между властью и обществом, элитой и народом, а общество ценностно дезориентировано и полно социальных противоречий, терроризм получает наибольшей эффект общественного резонанса.

ИА REGNUM: Есть ли вообще действенные способы борьбы с террором?

Среди способов борьбы с самим терроризмом, а не психологическим эффектом от его последствий, может назвать следующие. Как показывает практика один лишь силовой путь борьбы с терроризмом не приносит успеха в долгосрочной перспективе. Массивные контртеррористические операции и военные действия в зоне региональных конфликтов, в результате которых страдают мирные граждане, лишь увеличивают моральную поддержку и социальную базу экстремистов. Одни поколения экстремистов сменяются другими, пока не решаются объективные проблемы политического, социально-экономического, межэтнического, межконфессионального и культурно-ценностного плана. Впрочем, достойно решить эти проблемы — самая сложная задача из всех остальных.

В любом случае, исправление ситуации нужно начинать с себя. Современное общество как на Западе, так и в России должно пересмотреть свои ценностные ориентиры и поставить цель сознательного возрождения основ традиционной культуры, восстановления своих святынь и нравственных устоев, в которых норма и девиация не смешаны друг с другом. Только подлинная духовность и идеалы святости могут быть надежным противоядием против любой бесовщины и экстремизма, который питается инфернальной энергией. До тех пор, пока в современной либерализированной культуре будут царить гедонические установки, она будет вызывать протестную реакцию у представителей более консервативных культур.

Еще одним фронтом борьбы с экстремизмом является идейный. Религиозный экстремизм может остановить просвещенный традиционный ислам, для которого характерна умеренность, трезвость и толерантность. Предотвращение дальнейшего распространения «культуры мученичества» радикального ислама может быть достигнуто только путем грамотного духовно-нравственного воспитания молодых поколений.

Беседовала Яна Амелина

Компартия Молдавии отказалась от своей позиции по изменению процедуры избрания президента

Партия коммунистов Молдавии (ПКРМ) отозвала из парламента собственный проект по изменению 78-й статьи конституции Республики Молдова о процедуре избрания президента. Об этом сообщили 2 февраля в пресс-службе ПКРМ, передает корреспондент ИА REGNUM .

Инициатива Компартии по преодолению политического кризиса предусматривала, что президент страны должен избираться парламентом в три тура, соответственно голосами 61, 57 и 52 депутатов. Теперь коммунисты заявляют, что их проект был лишь «реакцией на попытку Альянса за евроинтеграцию отказаться от парламентской республики» и более не актуален. ПКРМ заявляет, что «пост президента должен занять авторитетный представитель гражданского общества, не являющегося сторонником той или иной политической партии».

Пресс-служба ПКРМ распространила это сообщение после того, как и.о. президента и спикер парламента Мариан Лупу сегодня дал указание парламентским комиссиям подготовить проект коммунистов к принятию на одном из ближайших заседаний парламента. «Мы пытаемся быть конструктивными, обратимся к проекту коллег из фракции ПКРМ, который дает возможность преодолеть политическую нестабильность», — заявил Лупу.

В распространенном пресс-службой ПКРМ заявлении отмечается, что коммунисты не дадут правящему альянсу «получить абсолютную власть, избрав своего президента и усадив в кресло председателя парламента Михаила Гимпу «. ПКРМ также потребовала «немедленной отставки всего социально-экономического блока ныне действующего правительства, а также главы Национального банка». «Дальнейшее сохранение их во власти чревато лишь усугублением кризиса и необратимой деградацией молдавской экономики и всей системы социальной защиты. Партия коммунистов считает, что пришло время для формирования правительства народного единства, способного не только представлять интересы абсолютного большинства избирателей, но и взять всю ответственность за положение дел в Республике Молдова, способного в кратчайшие сроки вывести страну из кризиса и направить ее по пути эффективной модернизации», — отмечается в заявлении Компартии.

Стоит отметить, что ранее двум созывам парламента Молдавии не удавалось избрать президента, в результате чего дважды назначались досрочные парламентские выборы. Для выхода из политического кризиса Альянс за европейскую интеграцию предложил вернуться к всенародной процедуре избрания президента, однако референдум по этому вопросу 5 сентября 2010 года не состоялся из-за низкой явки. Со своей стороны коммунисты выступили с инициативой избрания президента в парламенте в три тура с понижением порога необходимых для избрания голосов депутатов до простого большинства. В нынешнем составе законодательного органа АЕИ имеет 59 мест, ПКРМ — 42 места. Для избрания президента по действующему законодательству необходимы голоса 61 парламентария.

Населению Грузии будут розданы ваучеры на электроэнергию

Для облегчения негативного влияния роста цен на бюджет грузинских семей правительство Грузии приняло решение выдать каждой семье на зимний период ваучеры на электроэнергию на сумму 20 лари ($11,1). Президент Грузии Михаил Саакашвили на встрече с министрами экономического блока правительства 2 февраля потребовал от министра энергетики Александра Хетагури отчета о выполнении этой программы.

Михаил Саакашвили отметил, что ваучер получит каждая семья, но те, кто меньше нуждается и кто в состоянии оплатить стоимость используемой электроэнергии, смогут отдать свои ваучеры другим, более нуждающимся семьям. «Каждая семья, которой не нужны дополнительные 20 лари, может отдать свой ваучер своим друзьям, соседям, родственникам, которые нуждаются в этом ваучере. Мы должны полностью исключить бюрократию в этом вопросе и сделать так, чтобы для начисления сумм на свой счет гражданам не пришлось выстаиваться в длинные очереди», — заявил президент Грузии.

Александр Хетагури сообщил, что ваучеры уже печатаются и будут розданы абонентам в период с 10 февраля по 15 марта. По его словам, абонентам только в том случае придется явиться в соответствующий офис компании и заверить ваучер, если они получили его от другого абонента. «Со стороны правительства это проявление солидарности в отношении тех проблем, которые возникли у народа в условиях инфляции», — заявил Михаил Саакашвили.

Германский эксперт: Белоруссия не имеет будущего с Лукашенко

Белоруссия не имеет будущего с Александром Лукашенко . Об этом 1 февраля рассказал директор центра имени Бертольда Бейца Германского общества внешней политики Александр Рар в интервью Deutsche Welle.

По мнению эксперта, Евросоюз не допустит «играть» Лукашенко не по демократическим правилам», иначе президента Белоруссии ожидает полная изоляция и судьба Милошевича. «Белоруссия по-прежнему является кандидатом на вступление в ЕС и на приобщение к Западу. Но — без Лукашенко», — подчеркнул политолог.

Рар полагает, что санкции не должны помешать сближению гражданских обществ или негативно отразиться на экономическом положении населения Белоруссии. «В дипломатии нужно и другой стороне давать возможность сохранить лицо. Если требовать немедленной отставки Лукашенко или жесткого наказания, диалог может прекратиться», — подчеркнул Рар. По его мнению, главной задачей является удержание Белоруссии в рамках «Восточного партнерства».

Следующим шагом на пути демократизации Белоруссии может стать попытка достижения данной цели при помощи Москвы. «Здесь тоже начинают понимать, что ключ к изменениям в Белоруссии на самом деле находится в Москве, а не в Брюсселе», — подчеркнул Александр Рар.

Как сообщало ИА REGNUM , 31 января ЕС и США ввели визовые санкции против официального Минска. США и ЕС не признали легитимность Александра Лукашенко, осудили политические репрессии в Белоруссии, потребовали немедленного их прекращения и освобождения политзаключенных. МИД Белоруссии заявил о готовности применить ответные меры.

МИД РФ считает санкции ЕС и США против Белоруссии контрпродуктивными и выступает за установление конструктивного диалога и сотрудничества между сторонами. Вместе с тем МИД РФ осудил практику политических репрессий в Белоруссии и поддержал решение ПАСЕ по «белорусскому вопросу».